鳥(niǎo)銜魚(yú)：從仰韶文化到奧運(yùn)文化

鳥(niǎo)與魚(yú)生活在不同的世界，因?yàn)轼B(niǎo)類可以飛翔到天空，魚(yú)類可以游弋在水底，而人類活在它們世界的中間，至少原始人可能是這么認(rèn)為的，并且把這種認(rèn)識(shí)表現(xiàn)于畫(huà)面。地球表面成了鳥(niǎo)與魚(yú)的分界線，鳥(niǎo)生活在上面，魚(yú)生活在下面，而人類就生活在地球表面這一分界線上，從這個(gè)角度來(lái)看，地球表面或許就是最早的“次元壁”。我們通過(guò)《鸛魚(yú)石斧紋陶缸》《人面魚(yú)紋盆》來(lái)看一看，在中國(guó)的新石器時(shí)代，人類生存的異次元法則。

    兩種層次的送別

河南汝州閻村出土、現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的仰韶文化《鸛魚(yú)石斧紋陶缸》，距今約5000多年，高47厘米，口徑32.7厘米，在彩陶里算是器型很大的作品。陶缸的側(cè)面，繪有一只白色鸛鳥(niǎo)，雙腿直立，身體粗壯，眼睛圓瞪，口中銜著一條大魚(yú)，鳥(niǎo)的前方，還繪有一件綁在棍棒上的斧鉞，繪畫(huà)的風(fēng)格非常寫(xiě)實(shí)。鳥(niǎo)銜魚(yú)的畫(huà)面，讓人不禁聯(lián)想到清代著名詞人納蘭性德的《摸魚(yú)兒·午日雨眺》：“臺(tái)榭空蒙煙柳暗，白鳥(niǎo)銜魚(yú)欲舞。”鳥(niǎo)和魚(yú)的組合，三國(guó)曹魏時(shí)期玄學(xué)家何晏曾在《景福殿賦》中詠唱：“悠悠玄魚(yú)，??白鳥(niǎo)?！焙髞?lái)，白鳥(niǎo)銜魚(yú)則成為唐詩(shī)中的一個(gè)典故，唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿《青溪口送人歸岳州》詩(shī)曰：“洞庭何處雁南飛，江菼蒼蒼客去稀。帆帶夕陽(yáng)千里沒(méi)，天連秋水一人歸。黃花裛露開(kāi)沙岸，白鳥(niǎo)銜魚(yú)上釣磯。歧路相逢無(wú)可贈(zèng)，老年空有淚沾衣?！睆脑?shī)歌內(nèi)容來(lái)看，白鳥(niǎo)銜魚(yú)跟送別的意象是連接在一起的。不過(guò)，生活在仰韶時(shí)代的早期先民對(duì)后世的這種詩(shī)意，恐怕是體會(huì)不到的，然而，這個(gè)陶罐的具體用途是葬具，也可以說(shuō)是另外一個(gè)層面的送別吧。

    魚(yú)的直線與鳥(niǎo)的曲線

《鸛魚(yú)石斧紋陶缸》畫(huà)面中的魚(yú)和鳥(niǎo)是新石器時(shí)代彩陶的主要紋樣，不過(guò)，這兩種紋樣經(jīng)過(guò)很多的演化，最后變成了完全抽象的圖案。比如魚(yú)從寫(xiě)實(shí)的紋樣，魚(yú)頭和魚(yú)身分別進(jìn)行簡(jiǎn)化，最后魚(yú)頭變成了三角形，魚(yú)身變成了直線。鳥(niǎo)從寫(xiě)實(shí)的紋樣，鳥(niǎo)身逐漸演化成交疊的曲線。魚(yú)和鳥(niǎo)本來(lái)屬于不同的世界，但是在演化之后，直線和曲線卻容易在彩陶上相遇。我們也能看到其他寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋結(jié)合在一起的作品，比如半坡文化的《魚(yú)鳥(niǎo)紋彩陶瓶》，瓶的兩側(cè)有兩個(gè)穿孔的耳，可以知道這是一件雙系瓶。瓶的一側(cè)是正反兩個(gè)方向的鳥(niǎo)紋，瓶的另一側(cè)是上下相對(duì)的兩個(gè)魚(yú)紋，我們似乎能夠感受到時(shí)空的扭動(dòng)。

    神化與權(quán)力隱喻

人在仰韶文化中如何被神化？《人面魚(yú)紋盆》給了我們一種可能，這件作品也是一種葬具，兩個(gè)人面和兩個(gè)魚(yú)紋組成了一個(gè)似乎可以在盆里旋轉(zhuǎn)的圖案，人的嘴巴里銜著的好像是魚(yú)骨，耳朵的位置則是兩條魚(yú)像耳朵一樣作為裝飾，人物的頭頂是帶著三角形的裝飾圖案，充滿了神秘感?；蛟S人面魚(yú)紋中，人的形象早已超越了人的存在。我們能夠在魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋的演化中，看到原始人藝術(shù)創(chuàng)造的超越性。

白鳥(niǎo)銜魚(yú)旁邊的木柄斧鉞，讓我們想到了法國(guó)拉斯科洞窟《人與受傷的公牛》中的權(quán)杖，石斧同樣具有權(quán)力的象征意義，這在中國(guó)史前社會(huì)非常普遍，尤其是在新石器時(shí)代晚期，石質(zhì)斧鉞的升級(jí)版玉質(zhì)斧鉞也出現(xiàn)了，玉質(zhì)斧鉞喪失了實(shí)用功能，成為純粹象征性的禮器，在后來(lái)形成的文字體系中，下垂的斧鉞成為“王”字的象形來(lái)源。

那么鳥(niǎo)銜魚(yú)意味著什么呢？為什么鳥(niǎo)銜魚(yú)的旁邊要放一把石斧呢？在以漁獵采集為主要生存方式的原始社會(huì)，魚(yú)和鳥(niǎo)，水中與天上，這些離人類陸地上的生活那么遠(yuǎn)，又那么必要。魚(yú)和鳥(niǎo)不僅是平行世界的來(lái)客，也是果腹充饑的對(duì)象，同時(shí)還是人的靈魂，上天入海，去往另一個(gè)世界的引路者?！度嗣骠~(yú)紋盆》中的人閉著眼，好像陷入了永恒的沉睡，而《鸛魚(yú)石斧紋陶缸》中睡著的，則應(yīng)該是一個(gè)英雄，石質(zhì)斧鉞正是他的明證。

    人面魚(yú)紋與當(dāng)代設(shè)計(jì)

仰韶時(shí)期的人面紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋，雖然距離我們非常遙遠(yuǎn)，但是與我們文化的關(guān)系又極近，這是我們用唐代、清代的詩(shī)文，來(lái)解仰韶文化的紋樣，依然不覺(jué)得那么突兀的原因。這些神秘的原始紋樣是怎樣產(chǎn)生的，我們不得而知，在具體的作品中到底表達(dá)的是怎樣的含義，我們也很難解開(kāi)這樣的謎團(tuán)。那么我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)未成文的歷史？該如何詮釋我們生活的脈絡(luò)？歷史不是割裂的存在，2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的形象靈感就來(lái)源于人面魚(yú)紋，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員之一、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授吳冠英老師，曾經(jīng)講述了由“半坡人面魚(yú)紋”到“五喜娃”，再到“五福娃”的設(shè)計(jì)過(guò)程。另外，一件靈感來(lái)源于仰韶文化魚(yú)紋的手環(huán)，榮獲了2015中國(guó)旅游商品大賽金獎(jiǎng)。這件作品打破仰韶文化帶給人們固有的沉悶感，讓仰韶文化加入現(xiàn)代先進(jìn)工藝和亮麗色彩，使遙遠(yuǎn)的文化煥發(fā)現(xiàn)代時(shí)尚感。從仰韶彩陶文化中提取最具代表性的魚(yú)紋、漩渦紋、波浪紋等多個(gè)符號(hào)元素，以更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣進(jìn)行線條藝術(shù)美化再創(chuàng)造，多種紋樣重組排列，在保留原有元素特色的基礎(chǔ)上做到線條簡(jiǎn)單質(zhì)樸，紋樣優(yōu)美靈動(dòng)。

歷史從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，只有細(xì)心的人才能找到文化的痕跡。

（作者姚丹單位系泰州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，高登科單位系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院社會(huì)美育研究所）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月12日第4版