中國的教育學(xué)要講“中國話”

中國的教育學(xué)及其自主知識體系的建設(shè)作為教育強國建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也是中國的教育學(xué)走向世界的必要途徑，是新時代中國教育科研的重大任務(wù)之一。中國的教育學(xué)及其自主知識體系建設(shè)的主要內(nèi)涵與思路之一，就是要讓中國的教育學(xué)講“中國話”。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。這是習近平總書記結(jié)合當前國內(nèi)國際形勢，站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興全局和世界百年未有之大變局的高度，對我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)作出的科學(xué)判斷，具有很強的政治性、理論性、指導(dǎo)性。它為加快構(gòu)建中國的教育學(xué)指明了發(fā)展方向、提供了根本遵循。中國的教育學(xué)及其自主知識體系的建設(shè)作為教育強國建設(shè)的重要基礎(chǔ)，是中國教育高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也是中國的教育學(xué)走向世界的必要途徑，是新時代中國教育科研的重大任務(wù)之一。中國的教育學(xué)及其自主知識體系建設(shè)的主要內(nèi)涵與思路之一，就是要讓中國的教育學(xué)講“中國話”。

    語言文字是知識自主的基礎(chǔ)

文字和語言歷來都是文化運動和思想解放的重要領(lǐng)域和先導(dǎo)，也是知識自主的基礎(chǔ)和前提。歐洲各國學(xué)者在文藝復(fù)興時期便紛紛以本國方言取代拉丁文，以振興自己國家和民族的文化和學(xué)術(shù)。中國的新文化運動首先選擇的改革目標也是中文的文字系統(tǒng)，力求用日常用語來取代傳統(tǒng)的文言文。德國思想家、文學(xué)家歌德在《歌德全集》里面曾經(jīng)說過，德國若要有科學(xué)，科學(xué)應(yīng)當先說德國話。在18世紀末19世紀初，經(jīng)過歌德、席勒等一大批思想家、科學(xué)家、文學(xué)家弘揚德國語言的不懈努力，才使得德國的民族文化精神得到充分的發(fā)展和認可。而且，這種語言的民族性甚至幫助德國在20世紀初執(zhí)掌了世界思想領(lǐng)域的權(quán)杖。

馮友蘭先生曾經(jīng)在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當作的事情》的文章，其中寫道：“在德國學(xué)術(shù)剛發(fā)達的時候，有一個人說，要想叫德國學(xué)術(shù)發(fā)達，非叫學(xué)術(shù)說德國話不可。我們想叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國發(fā)達，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話不可。”

美國著名學(xué)者愛默生1837年在哈佛美國優(yōu)秀大學(xué)生榮譽學(xué)會所作的關(guān)于“美國學(xué)者”的著名演講，其目的就是要鼓勵和宣傳美國文學(xué)的獨立。他力勸同胞用自己的風格寫作，避開他們熟悉的歐洲那一套。

    語言文字是教育自信的標志

中國的教育學(xué)講“中國話”，就是在建設(shè)中國的教育學(xué)及其自主知識體系時，始終充分體現(xiàn)中華民族的主體性，堅持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。讓中國的教育學(xué)講“中國話”，就是在建設(shè)中國的教育學(xué)及其自主知識體系的建設(shè)時，必須充分反映中國教育改革發(fā)展的原創(chuàng)性，堅持馬克思主義與中國教育改革發(fā)展的生動實踐相結(jié)合，由此充分反映中國的教育學(xué)的基本特點。這種教育學(xué)的“中國話”，不僅僅是一種單純的表達方式和交流工具，它本身就是一個國家教育的存在方式和實踐形態(tài)，是一個民族的思維方式和生存方式。它可以使人們感到自尊和驕傲，形成高度的歷史和民族自覺性。

一個國家和民族的人們的說話方式，實際上就是它的認知方式和教育方式。因此，讓中國的教育學(xué)講“中國話”，就是在建設(shè)中國的教育學(xué)及其自主知識體系時，堅持中華民族的教育自信，真正體現(xiàn)中國教育的獨特價值。中國近代教育學(xué)家余家菊就曾經(jīng)認為，今后欲使本國的教育真正為民族性的教育，首先就當致力于自尊心之復(fù)活運動，使本國人最少也承認西方之民族及其文化不是全善的。有一部分不好，有一部分不必學(xué)，同時也知道本國本民族與本國文化最少亦不是全惡的，有一部分還不錯，有一部分最少也值得保存。必至此時，中國的教育才是“中國的教育”。

實際上，中國的教育學(xué)中的“中國話”，早已蘊含在中國教育的文化傳統(tǒng)中，并且成為中國教育的一種潛意識。殊不知，中國教育學(xué)理論體系中的“學(xué)生”概念正是一個有說服力的典型例子。作為與英語語系中教育學(xué)基本概念“student”和“pupil”相對應(yīng)的一個概念，中國的“學(xué)生”概念恰恰反映了中國的教育學(xué)的民族特色和文化品格。中國臺灣儒家學(xué)者愛新覺羅·毓鋆認為，“中國之學(xué)尊生，易經(jīng)談‘生生之道’，論語講人生哲學(xué)，學(xué)生學(xué)的是人生，學(xué)如何撫慰蒼生，造就蒼生，學(xué)為蒼生謀”。質(zhì)言之，中國的教育學(xué)追求的是尊重人生和生命。它不僅是個體的人生，而且是共同的人生；不僅是享受人生，而且是造就人生。中國歷史上關(guān)于學(xué)生的各種稱謂，如太學(xué)生、監(jiān)生、貢生、廩生等，都包含一個“生”字，表達的就是這種內(nèi)涵和意境。也正是由于中國的教育與“學(xué)”有這樣的境界和含義，《論語》開篇就是孔子的語錄，“學(xué)而時習之，不亦說乎”。這正是中國的教育學(xué)的內(nèi)在特點，也是中國的教育學(xué)之所以如此重視人生觀和德育的內(nèi)在基礎(chǔ)。我們甚至可以說，理解了“學(xué)生”這個概念的文化內(nèi)涵，也就初步了解了中國的教育學(xué)的主要特點之一。

    文法是自主知識體系的邏輯

中國的教育學(xué)講“中國話”，就是要加強建設(shè)中國的教育學(xué)的話語體系，讓中國的教育學(xué)真正按照中國人的思維方式表達自身的思想，引領(lǐng)和培養(yǎng)有責任感的中國人，有效地促進中國教育的高質(zhì)量發(fā)展。這種“中國話”能夠充分體現(xiàn)和反映中華民族的文化風格和存在方式，弘揚社會主義核心價值觀，表達中國教育的歷史傳統(tǒng)和風格，展示中國人的文化自信。這是中國的教育學(xué)的表達方式，是中華民族文化自信在教育學(xué)中最具民族性的表現(xiàn)方式。這種中國話的表達方式大體上可以表現(xiàn)在兩個方面。

首先是語詞的特點。中國近代學(xué)者王國維在談到用西文翻譯中國古籍時，曾經(jīng)以中國子思的“誠”和叔本華的“意志”為例說明它們的同異，并且明確表示，“夫古人之說，固未必悉有條理也。往往一篇之中時而說天道，時而說人事；豈獨一篇中而已，一章之中，亦復(fù)如此。幸而其所用之語，意義甚為廣莫，無論說天說人時，皆可用此語，故不覺其不貫串耳。若譯之為他國語，則他國語之與此語相當者，其意義不必若是之廣；即令其意義等于此語，然其所得應(yīng)用之處不必盡同。故不貫串不統(tǒng)一之病，自不能免。而欲求其貫串統(tǒng)一，勢不能不用意義更廣之語。然語意愈廣者，其語愈虛，于是古人之說之特質(zhì)，漸不可見，所存者其膚廓耳”。

其次是文法的差異。陳寅恪當年在清華大學(xué)國學(xué)院從教時，曾經(jīng)接受劉文典的委托，代擬清華大學(xué)入學(xué)考試的國文題目。為此，他校閱了歷年來的試卷，非常有感觸地說，“據(jù)積年經(jīng)驗所得，以為今后國文試題應(yīng)與前此異其旨趣，即求一方法，其形式簡單而涵義豐富，又與華夏民族語言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者，以之測驗程度，始能于閱卷定分之時有所依據(jù)”。他認為，印歐語系化之文法，對于不同語系的中國語文是不合適的。因為，“夫所謂某種語言之文法者，其中一小部分屬于世界語言之公律。除此之外，其大部分皆由研究此種語言之特殊現(xiàn)象，歸納為若干通則，創(chuàng)立一有獨立個性之統(tǒng)系學(xué)說，定為此特種語言之規(guī)律”。顯然，這種中國語言及其文法的建設(shè)，恰恰是中國的教育學(xué)及其自主知識體系建設(shè)的重要任務(wù)。只有這種體現(xiàn)中國文法的話語體系，才能夠真正反映和表達中國的教育學(xué)的真正價值，促進教育學(xué)的現(xiàn)代化。

    語言文字是國際交流的途徑

中國的教育學(xué)所講的“中國話”，應(yīng)該是世界其他國家與地區(qū)人們聽得懂的語言，是能夠促進中國的教育學(xué)與世界其他國家和教育體系進行廣泛交流和合作的話語系統(tǒng)，是有助于弘揚全人類共同價值的公共產(chǎn)品。中國的教育學(xué)的“中國話”，當然要體現(xiàn)世界各國人民共同追求的全人類共同價值，同時，還應(yīng)該以自身歷史和實踐經(jīng)驗進一步豐富、闡釋全人類共同價值的精神內(nèi)涵。

實事求是地說，中國的教育學(xué)的“中國話”與世界其他國家教育學(xué)的話語是有差別的，包括對若干基本概念和語詞內(nèi)涵的理解差異。同一個概念或語詞，不同國家和民族的文化常常有各自的理解，甚至是完全相反的含義。對待這些差別的態(tài)度和思路，將直接或間接地影響中國的教育學(xué)走向世界的趨向以及世界對中國的教育學(xué)的認識。中國的教育學(xué)講“中國話”，并不是要搞意識形態(tài)對抗，也絕不是刻意地強化教育的差異。中國的教育學(xué)并不是通過與其他文明的對立和沖突來認識自己，而是通過與其他文化體系中的教育學(xué)理論的交流來認識自己。所以，中國的教育學(xué)正是通過自身的話語特點，進一步展示世界文明和教育的多樣性，堅持教育的平等、互鑒、對話、包容，以教育的交流助力超越文明隔閡，以教育的互鑒助力超越文明沖突，以教育的包容助力超越文明優(yōu)越。

由此可見，中國的教育學(xué)所講的“中國話”不僅不會影響我們的國際交流合作，而且能夠更好地促進不同教育學(xué)理論文化的融合。為此，在國際教育的交流中，在介紹和展示中國教育的成就時，切不可妄自菲薄，以為只有用西方教育學(xué)的某些術(shù)語和概念去包裝自己，中國的教育學(xué)才能夠更好地走向世界。其實，這樣的做法只能是適得其反或南轅北轍。它不僅不能增進國際同行對中國的教育學(xué)的認同和信任，反而導(dǎo)致他人瞧不起中國的教育學(xué)，甚至是誤解中國的教育學(xué)。

實際上，話語的形式差異是客觀存在的。關(guān)鍵是議題的同一性和結(jié)果的現(xiàn)實性。習近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“只要我們在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人上有作為、有成效，我們的大學(xué)就能在世界上有地位、有話語權(quán)。”中國的教育學(xué)講的“中國話”，是一種全球性的地方“語言”，它并沒有脫離全人類教育的共同議題，它要面對的是全人類發(fā)展的共同挑戰(zhàn)，它是對全人類教育規(guī)律的新闡釋。它能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的教育實踐，進一步闡釋全人類共同價值，拓展全球教育思想的內(nèi)涵，為世界教育的改革開放提供中國經(jīng)驗和中國智慧，為其他國家和民族的教育發(fā)展提供邁向現(xiàn)代化的新選項。

讓中國的教育學(xué)講“中國話”，并不是一蹴而就的，更不是可以輕輕松松地實現(xiàn)的。正如陳寅恪在談到中國的文法建設(shè)時所說的那樣，“此事言之甚易，行之則難……中國語文真正文法尚未能成立，此其所以甚難也”。其實，中國教育學(xué)的“中國話”又豈止是一種單純的文法建設(shè)？它涉及對中國文化和教育傳統(tǒng)的認識，關(guān)系到中國教育工作者思想觀念的守正創(chuàng)新。因此，要讓中國的教育學(xué)講好“中國話”，不能不是中國教育科學(xué)研究的重大任務(wù)。它是中國教育科學(xué)研究的戰(zhàn)略取向和基本方法，也是中國的教育學(xué)研究質(zhì)量水平的基本標志。（作者系清華大學(xué)文科資深教授、中國教科院中國教育學(xué)建設(shè)項目咨詢專家）

《中國教育報》2024年05月09日第6版