書(shū)到“用”時(shí)方為“讀”

讀書(shū)之方法，往圣先賢多有論及，讓我觸動(dòng)最深而又獲益最大的，當(dāng)數(shù)陶行知先生的“用書(shū)”論。

陶行知提倡生活教育，“平時(shí)盡力勸人不要做書(shū)呆子”，要避免“讀死書(shū)”“死讀書(shū)”“讀書(shū)死”。他認(rèn)為：“書(shū)只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質(zhì)，都是給人用的?！比χ鲝堊x書(shū)要善于用，“過(guò)什么生活就用什么書(shū)”，要“用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活”。

或許有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“書(shū)只是一種工具”，會(huì)讓讀書(shū)陷入工具理性的泥淖，倡導(dǎo)“過(guò)什么生活就用什么書(shū)”，會(huì)把讀書(shū)引向?qū)嵱弥髁x的誤區(qū)。其實(shí)，這種擔(dān)憂既無(wú)多大必要，也無(wú)多少道理。對(duì)于讀書(shū)，我有一種近乎偏執(zhí)的觀點(diǎn)，如果讀了書(shū)而沒(méi)有用書(shū)，那無(wú)異于只是用眼睛對(duì)文字作了機(jī)械的掃描，未經(jīng)大腦的融通和行為的轉(zhuǎn)化，就算不上真正的讀書(shū)。畢竟，從本質(zhì)而言，書(shū)就是一種工具，如同耕田的犁、寫(xiě)字的筆，作為一種器物，自有其內(nèi)在功能和適用場(chǎng)景，書(shū)被人讀，便是物盡其能，讀書(shū)致用，便是書(shū)的最好歸途。那么，如何用好書(shū)這一工具，讓閱讀為生活賦能呢？

運(yùn)用語(yǔ)言以優(yōu)化表達(dá)

“人在本質(zhì)上是個(gè)語(yǔ)言存在物?！闭\(chéng)如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言，讀書(shū)的主要目的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言并運(yùn)用語(yǔ)言，經(jīng)由語(yǔ)言，人類才能更好地認(rèn)知世界、記錄情感、表達(dá)思想、交流對(duì)話、傳承文明。

運(yùn)用語(yǔ)言最常見(jiàn)的就是直接或間接使用文句。譬如，為了鼓勵(lì)教師不斷精進(jìn)、自我超越，可以引用米歇爾·奧巴馬在《成為》一書(shū)中的體會(huì)：“‘成為’（Becoming），是一個(gè)進(jìn)行時(shí)。成為，并不意味著要達(dá)到某個(gè)位置，達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)。成為，應(yīng)該是一種前進(jìn)的狀態(tài)，一種進(jìn)化的方式，在這條道路上，你看不到終點(diǎn)。因?yàn)槌蔀?，就是那一條永不放棄，想要繼續(xù)成長(zhǎng)的道路?！边@類文句精致凝練，內(nèi)含豐富，極具啟發(fā)性和鼓舞性，在講話或?qū)懽鲿r(shí)巧妙嵌入，往往會(huì)產(chǎn)生直擊心靈的效果。

除了直接或間接的文句引用之外，書(shū)中的理論（觀點(diǎn)）、故事（素材）也可以有機(jī)地為我所用。例如，為了向教師講清日常教育中開(kāi)展科研的重要意義，我曾引用航天控制專家梁思禮的“十倍理論”：在解決航天的可靠性問(wèn)題上，如果在概念設(shè)計(jì)階段花1元錢(qián)能解決的問(wèn)題，拖到方案設(shè)計(jì)階段，就要花10元錢(qián)才能解決，到了出樣階段，則要花100元錢(qián)。憑借梁思禮院士身份的權(quán)威性和“十倍理論”的科學(xué)性，“以研究的方式開(kāi)展工作”這一倡導(dǎo)就自然容易被一線教師理解并接納。

活用知識(shí)以解決問(wèn)題

讀書(shū)絕不能止于機(jī)械地積累知識(shí)，把人變成移動(dòng)的兩腳書(shū)櫥，而應(yīng)當(dāng)注重轉(zhuǎn)化運(yùn)用，讓知識(shí)在實(shí)踐中迸發(fā)出力量?；钣弥R(shí)主要有三條路徑：

其一，活用陳述性知識(shí)以深化認(rèn)識(shí)理解。例如，通過(guò)閱讀《教育科學(xué)研究方法》一書(shū)，我深入清晰地認(rèn)識(shí)了教育科研的內(nèi)涵，系統(tǒng)地掌握了教育科研的常用方法，豐厚了自身的教育科研理論素養(yǎng)；更重要的是，在日常的論文寫(xiě)作和課題研究中，我將文獻(xiàn)綜述、問(wèn)卷調(diào)查、行動(dòng)研究等相關(guān)知識(shí)融會(huì)在實(shí)踐之中，既增強(qiáng)了教育科研的實(shí)操能力，也提升了對(duì)基層學(xué)?？蒲兄笇?dǎo)的有效性。

其二，活用程序性知識(shí)以提高辦事效率。例如，讀了馬歇爾·盧森堡博士的《非暴力溝通》，就完全可以把“非暴力溝通”四要素（觀察—感受—需要—請(qǐng)求）應(yīng)用于生活交往之中，先清晰地表達(dá)觀察的結(jié)果，再清晰地表達(dá)感受，再明確內(nèi)心真實(shí)的需要，然后提出具體的、正向的，而不是抽象的、負(fù)向的請(qǐng)求，依照這一操作流程，再盡量避免“道德評(píng)判、進(jìn)行比較、回避責(zé)任、強(qiáng)人所難”等“異化的溝通方式”，無(wú)疑能夠減少溝通過(guò)程中的摩擦和損耗，更好地和諧人際之間的關(guān)系。

其三，活用策略性知識(shí)以增進(jìn)工作效益。例如，日常的校本教研存在規(guī)劃不明晰、實(shí)施缺創(chuàng)意、績(jī)效少評(píng)估等典型問(wèn)題，致使教研活動(dòng)質(zhì)量不高，教師的參與度和獲得感偏低。在看到質(zhì)量管理大師威廉·愛(ài)德華茲·戴明的PDCA循環(huán)后，我們將項(xiàng)目規(guī)劃、項(xiàng)目實(shí)施、過(guò)程監(jiān)控、評(píng)估優(yōu)化的管理理念與方法引入教研活動(dòng)，從源頭上對(duì)教研主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，在方案上對(duì)教研流程進(jìn)行規(guī)劃，在過(guò)程上對(duì)教研環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控，最后再通過(guò)評(píng)價(jià)反饋形成閉環(huán)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)問(wèn)題，從而切實(shí)提升教研活動(dòng)質(zhì)量。

值得注意的是，按照洛林·W.安德森等人在《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)（修訂版）》中的觀點(diǎn)，知識(shí)可以分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí)，不同類型的知識(shí)各具特點(diǎn)和功能，產(chǎn)生的效用也各不相同。所以，我們就沒(méi)有必要把重點(diǎn)放在記住大量的事實(shí)上，而應(yīng)該把目光聚焦在概念性知識(shí)，尤其是程序性知識(shí)和策略性知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上，這樣，我們才能在讀書(shū)時(shí)避免大量“惰性知識(shí)”的無(wú)謂消耗，騰出更多的精力來(lái)掌握“最有價(jià)值的知識(shí)”，并讓它發(fā)揮杠桿的作用，促進(jìn)生命更好的成長(zhǎng)。

化用思想以完善心智

電影《教父》中有句經(jīng)典的臺(tái)詞：“那些一秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花了一輩子都看不懂本質(zhì)的人，注定有著截然不同的人生！”要想練就迅速看透事物本質(zhì)的能力，只有多讀書(shū)，讀好書(shū)，博采人類文明的精華，廣納往圣先賢的思想，再通過(guò)思想的融會(huì)化用，才能不斷地進(jìn)化內(nèi)在的心智系統(tǒng)，擁有“獲得能力的能力”?；脮?shū)中的思想，可以從三個(gè)方面著力。

第一，形塑價(jià)值體系。價(jià)值觀念的形成既受家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境等外部因素的影響，更受主體的需要、自我意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的影響，其中，閱讀的作用可謂舉足輕重?；仡欁陨淼慕?jīng)歷，高中畢業(yè)之前由于條件和視野所限，除了課本之外，讀書(shū)的確甚少，但即便如此，有限的閱讀也如壘土成墻一般，一層一疊地構(gòu)建起價(jià)值觀念的基座：兒時(shí)跟隨祖父吟誦《三字經(jīng)》，雖不真正明白“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊”的內(nèi)涵，“融四歲，能讓梨”的故事卻在幼小的心靈中烙下了價(jià)值觀念的底色；小學(xué)如饑似渴地捧讀母親買(mǎi)來(lái)的《岳飛傳》連環(huán)畫(huà)系列，在為岳飛冤死風(fēng)波亭流淚痛哭之后，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字便嵌進(jìn)了少年的腦海里；進(jìn)入大學(xué)中文系，《論語(yǔ)》中“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的誨示，《孟子》中“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的闡發(fā)，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的四句教諭……這些古圣先賢的思想如雨露甘霖般滋養(yǎng)著生命，也不斷地砌筑出價(jià)值觀念的大廈。隨著讀書(shū)的深入，傳統(tǒng)文化標(biāo)舉的“溫良慎獨(dú)、剛健有為”的君子人格逐漸成為價(jià)值譜系的主脈，而西方文化倡導(dǎo)的“追求真理、心懷正義”的知識(shí)分子品格也漸次融入，匯聚成價(jià)值觀念的完整拼圖，它們?nèi)缤瑹羲杏肋h(yuǎn)閃耀的炬光，激勵(lì)并指引著我精進(jìn)求索，跋涉在通往未來(lái)的路上。

第二，改進(jìn)底層邏輯。要在不同之中找相同、變化之中尋不變，一旦打通了物與物的壁壘，抽象出事與事的通則，就能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)千現(xiàn)象背后的如同“看不見(jiàn)的手”一般的規(guī)律，并能在對(duì)規(guī)律的遵從與利用中自由地穿梭于各個(gè)領(lǐng)域。

一般來(lái)說(shuō)，閱讀對(duì)底層邏輯的改進(jìn)如同滴水穿石，是零散而漸進(jìn)的。譬如，當(dāng)我們讀了安德斯·艾利克森和羅伯特·普爾的《刻意練習(xí)》，就知曉了成功的底層邏輯離不開(kāi)刻意練習(xí)，只有圍繞目標(biāo)進(jìn)行刻意練習(xí)的設(shè)計(jì)，開(kāi)展恒定的改進(jìn)，借助反饋的力量，才能有效地成為行業(yè)領(lǐng)域的高手。

第三，優(yōu)化思維模式。斯坦福大學(xué)心理學(xué)家卡羅爾·德韋克在《終身成長(zhǎng)》中指出：“決定人與人之間差異的，不是天賦，不是勤奮程度，而是思維模式?！彼季S模式可以依靠自身的實(shí)踐來(lái)揣悟和建構(gòu)，而最為便捷和高效的方式則是站在巨人的肩膀上，通過(guò)閱讀來(lái)吸納眾人經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的智慧，再在實(shí)踐中反思調(diào)整，形成自己思考和解決問(wèn)題的模式。

實(shí)踐中，閱讀對(duì)思維模式的優(yōu)化大致有兩種方式。一種是直接式遷移，即把書(shū)中的思維模式理解之后，靈活地應(yīng)用到各種實(shí)際事務(wù)的處理。譬如，在閱讀中接觸到SWOT分析法這種思維模式，就可以在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時(shí)直接使用，通過(guò)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)、劣勢(shì)和外部的機(jī)會(huì)、威脅四個(gè)維度來(lái)進(jìn)行矩陣分析，以便全面、系統(tǒng)地梳理信息、作出研判；同時(shí)，為了集思廣益，還可以嵌套似地運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法、6頂帽思考法等思維模式，讓參與者站在不同的立場(chǎng)充分地表達(dá)見(jiàn)解、相互質(zhì)詢，以便趨利避害，保證決策的科學(xué)性。

此外，還有一種方式就是創(chuàng)造性使用，即對(duì)書(shū)中的思維模式進(jìn)行深入的領(lǐng)悟，再結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu)，進(jìn)而將其用于真實(shí)的問(wèn)題解決。例如，讀了《金字塔原理》一書(shū)，受作者芭芭拉·明托的啟發(fā)，鑒于中小學(xué)教師科研寫(xiě)作方法欠缺的困境，遵循好懂易用的原則，依據(jù)思維與寫(xiě)作的金字塔原理的基本結(jié)構(gòu)——“結(jié)論先行，以上統(tǒng)下，歸類分組，邏輯遞進(jìn)，先重要后次要，先總結(jié)后具體，先框架后細(xì)節(jié)，先結(jié)論后原因，先結(jié)果后過(guò)程，先論點(diǎn)后論據(jù)”，我研發(fā)了積件式寫(xiě)作操作系統(tǒng)，很多一線教師聽(tīng)過(guò)講座之后反饋，“積件式寫(xiě)作”具有很強(qiáng)的問(wèn)題針對(duì)性，實(shí)用而有效。

宋人陳善在《捫虱新話》一書(shū)中寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法?！钡拇_，“用得透脫”不僅是讀書(shū)的最終目的，也是用書(shū)的最高境界。要把書(shū)用得透脫，既要關(guān)注文句素材的“器”用，也要做好知識(shí)技能的“術(shù)”用，更要重視思想智慧的“道”用，如此，方能悟得書(shū)中精髓，成就幸福精彩人生。

（作者系浙江省杭州市教育科學(xué)研究院科研員）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月22日第9版